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Sie berühren sich unter anderem genau darin, dass die Viktimisierung ein Gefühl von Scham, Schuld und Bedrohung hervorruft.29 Interessant an Adelsons Ausführungen sind an dieser Stelle vor allem zwei Aspekte, die darin reflektiert werden: Zum Einen die zentrale Frage, inwiefern diese Texte in das Narrativ. Sie stand auf und stellte ein Bein auf einen Schemel. Der Film ist in drei Kapitel eingeteilt, die jeweils durch Zwischenblenden eingeleitet werden. Im dritten Raum lassen sich klare, homogene und zueinander abgegrenzte Identitäten nur schwer oder gar überhaupt nicht ausmachen. Dementsprechend kann man auch den Titel des Films verstehen. Aigi Heero: Zwischen Ost und West: Orte in der deutschsprachigen transkulturellen Literatur Christoph Meurer: Ihr seid anders und wir auch: Inter- und transkulturelle Russlandbilder bei Wladimir Kaminer Michaela Haberkorn: Treibeis und Weltensammler: Konzepte nomadischer Identität in den Romanen von Libuse Moníková und Ilija Trojanow Terry. Vertlib weitet nämlich den Rahmen seiner Lebensgeschichte aus, um durch seine Geschichte auch viele andere Geschichten lebendig werden zu lassen. Und auch der Ehemann, der mit seinem normabweichenden unmännlichen Verhalten familiärem und gesellschaftlichem Druck ausgesetzt ist, erniedrigt die Ehefrau Leyla. Der dialektischen Konstruktion des Fremden aus dem Eigenen. Im Folgenden: (VN) 249 Exil, ihre Identität ist fragmentiert. So kommt Lan, der Kumpel aus dem Berliner Slang auch in einer der Stories von Ayata vor. Margarethe heißt auch Eitzens erste Tochter, versehen mit dem Hinkefüßchen und dem Puckelchen des Leuchtentrager, der den in dieser Hinsicht recht naiven Eitzen auch an seiner Ehefrau hintergangen hat (A 133f., 148). Sie unterstreichen in der Anordnung ihrer Handlungsräume eine Beobachtung, die Ruth Mayer formulierte: Es sind immer wieder »Wasserwelten« Ozeane, Küstengebiete und Hafenstädte, die sich als besonders attraktiv für diasporische Gemeinschaften erweisen,.7 Aufgrund der Tatsache, dass Küstenregionen, Schiffspassagen, Wanderungen und Reisen in den Romanen eine entscheidende. Der Ewige Jude in der literarischen Phantastik.

, angedeuteten und im Verlauf der Erzählung 39 Feridun Zaimoglu: Leyla. Ich will sehen ob du auch geil geworden bist. Migrationshintergrund ist nicht selten, aber kein unbedingtes Muss, das Verbindende zwischen den einzelnen Charakteren sind Freundschaften, das Wissen um die ähnliche Situation des anderen. Die Verwunderung ist denn auch groß, als er bemerkt, sich in ein Judenmädchen zu verlieben (III, 2, 118123; III, 8, 610615; III, 10, 762). Der Beginn ihres Aufenthalts in der Türkei bildet für sie zunächst eine Phase des Untergangs. Bak, Suat, Meltem ve Seda tempo tutuyorlar. Wien: Paul Zsolnay 2000. Deren Kehrseiten sind Kolonialismus, Zwangsmissionierungen, Uniformität in den kulturellen Normen oder schlicht der Dünkel der Überlegenheit.17 Europa, das sich oft in Verklärungen und Mythisierungen flüchtet, um den Mangel an identitärer Zuschreibung zu kompensieren, schwankt also zwischen dem Ideal der Selbstbestimmung und einer häufig gewalttätigen Praxis.18. aber Befriedigung verschafft ihm das nicht. 52 Joachim Riedl: Heimat! 181192; Alina Kuzborska: Litauer und Deutsche im Werk von Donelaitis und Vydu nas. Deshalb wurde ein Großteil der litauischen Druckerzeugnisse, Bücher, Zeitschriften usw.


Mit der Kanak-Attak-Bewegung beispielsweise oder auch Zaimoglus Texten geschieht jedoch wiederum eine Bedeutungsverschiebung: Der Begriff wird strategisch gewendet und offensiv-positiv einge-setzt, die Subalternen verorten sich damit selbst. Der Entwurf des Eigenen braucht die dichotome Konstruktion, sonst könnte er nie die Prägnanz erhalten, die doch angestrebt sein muss. 10 Jan Assmann: Das kulturelle Gedächtnis. Was zunächst als Flucht gedacht war, stellt sich als Befreiung von den Einschränkungen des Lebens in der einengenden Migrantenkultur in Deutschland heraus. Margaret Littler widmet sich Bildern des Islam in Texten von Emine Sevgi Özdamar und Feridun Zaimoglu. Cadolzburg: ars vivendi 2003. Zur weiteren Begriffsgeschichte vgl. In Sammelbänden aus dem Zusammenhang internationaler Tagungen: Denn du tanzt auf einem Seil. Weilerswist: Velbrück Wissenschaft 2001. Und ob die Einschreibung in ein erinnerungstopographisches, kulturelles Gewebe, die Positionierungen in der Geschichte und damit die Repräsentation in einer Gesellschaft nicht ein mindestens genauso wichtiger Aspekt ist, wie das Erlernen der Amtssprache? (III, 1, Zeilen 5058) Faktisch aber entscheidet der Text gegen die Idee der kreatürlichen Gleichheit. Sie machen besonders deutlich, dass die deutsche Germanistik noch keine vergleichbaren Konzepte einer gegenwärtigen (deutschsprachigen) Migrantenliteratur als eigenständiger hybrider Neuschöpfung mit eigener Poetik und als eines besonders avancierten, nicht nur marginalen Teils der zeitgenössischen deutschen Literatur entwickelt hat, die auch nicht mehr aus dem Reservat. Istanbul und Anatolien werden durch die Erzählung hindurch und die historiographischen Referenzen ins Zentrum gerückt. (A 35) Luther will dieselbe Reinheit wie Gott. Fest steht, dass sich die schreibenden Deutsch-Türkinnen der neuen Generation mit ihrem Bekenntnis zu Deutschland und dem Leben in zwei Welten aus jenem Schattendasein befreien, das nicht nur die orientalische Frau in europäischen Diskursen jahrelang eingenommen hat,54 sondern auch die Figur der bestens integrierten, erfolgreichen. Call Toll-free (US only All other countries: Tijnmuiden 7, 1046 AK Amsterdam, The Netherlands Tel. In: Ist der Nationalsozialismus Geschichte? 165 chat gay santiago de compostela telde Freunden auf einer Hochzeit auf dem Dorfe statt, die mehrere Tage dauert. In: Ders.: Sämtliche Werke. Leyla hingegen, Halims Tochter und Hasans enge Freundin, verliebt sich in den schwarzen GI-Soldaten Robert Redford (der eigentlich Redfield chat gay santiago de compostela telde heißt). Princeton Oxford: Princeton University Press 2001. So sagt Aki in Ayatas titelgebender Erzählung Hürriyet Love Express zu einer Freundin, die eine Kontaktanzeige in der türkischsprachigen Zeitung Hürriyet auf seinen Namen aufgibt: Alev, ich kann doch nicht mal richtig Türkisch (HLE 101). Sie zeigen dadurch universale Züge. Ein Land mit Geschichten aus 1001 Nacht shemales ladyboys cum shot videos mitten im Ruhrpott.?3 1 Einen guten Überblick über die umfangreiche Sekundärliteratur bietet der Abschnitt Harem and the Veil.


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49 ein sehr breites und komplexes Feld hierarchisierter Oppositionen bilden kann, das eine Kultur strukturiert.19 Kolonialismus, Dekolonisierung und eine Globalisierung, die viele Ungleichheiten der Kolonialzeit fortsetzt, versteht er als aufeinander folgende Schritte auf dem Weg zur Herausbildung einer Weltgesellschaft. New York: New York University Press 1994; Yale Companion to Jewish Writing and Thought in German Culture 10961996. 200 hat ein solcher space of potentiality offenbar wenig zu tun. Dies führt zu einer starken Verbundenheit mit der jeweiligen Umgebung, was natürlich mit der Erfahrung des Unterwegsseins zu erklären ist. Ihre Gültigkeit müssen sie immer neu erweisen, sie müssen um den Zuspruch werben, der sie legitimieren soll. Eine ausführliche Diskussion des Themenkomplexes Erinnerung und Migration findet sich bei Leslie. Dabei argumentiert sie durchaus historisch, wenn sie das Exemplarische jüdischer Geschichte und Erfahrungen gerade in dem Wechselverhältnis zu anderen Geschichten und Erfahrungen ausmacht. Gegen die Zerstörung des Krieges setzen Deleuze und Guattari die Wandlungsfähigkeit der Kriegsmaschine ein.25 Im Sinne Deleuzes und Guattaris könnte man Zaimoglus Erzähler als losgelösten Teil der Kriegsmaschine sehen, der im Dienst eines totalitären Apparats dem Massentod nicht mehr verpflichtet ist, sondern als Fluchtlinie eine. Zuerst ist er Opfer der nationalsozialistischen Diktatur, später des kommunistischen Regimes, die durch Krieg und Vertreibung in Europa entstandenen Risse ziehen sich durch Prantls Leben und machen ihn zum Treibeis der europäischen Geschichte. Dieses Kapitel beinhaltet Briefe, Unterredungen und Verhöre arabischer Herrscher, die sich auf die Suche nach Burtons Absichten bei dieser Reise begeben, weil ihr Verdacht erregt wurde: Der arabische Botschafter in London warnt in einem Schreiben den Großwesir in Istanbul vor den Vergehen des Richard Francis. Während das Kind den ausländerfeindlichen Tiraden und Bemerkungen seiner Mitbewohner im Wiener Domizil noch indifferent gegenübersteht, gelingt das dem Erwachsenen kaum mehr. Handelt es sich bei der neuen türkisch-deutschen Frauenliteratur um Chick-Lit alla turca? Transformationen die Entdeckungsreisen der Weltensammler in Romanen Ilija Trojanows In seinen Interviews und Romanen reflektiert der deutschsprachige Schriftsteller Ilija Trojanow immer wieder über Konzepte der Identität und der kulturellen Zugehörigkeit. Mit anderen Worten: Die Diskursfelder (beispielsweise von Territorialisierung, Nation Building, Nationalismus oder Orientalisierung) wirken sich direkt auf die Theorie aus. Die Neugestaltung der Weltpolitik.

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23 Siehe dazu Natan Sznaider: Gedächtnisraum Europa. Sie hassen uns, korrigiert diese, worauf der Sohn fragt: Warum sind wir dann in Berlin?.6 Leitmotivisch zieht sich Jonas Frage 4 Der Aufsatz untersucht damit zwar deutschsprachige Texte jüdischer Autoren, die nach der Shoah geboren wurden, aber in Bezug auf das in der jüngeren deutschen. Wolfgang Günter Lerch: Die Laute Osmans. Ein Beispiel dafür, dass also auch Namen die letzten vermeintlichen Fixpunkte kultureller Zugehörigkeiten zu sehr trügerischen Zeichen werden können. Gilles Deleuze und Félix Guattari: Tausend Plateaus. In den anderen Polaroids, wie die kurzen Erzählungen gegen Ende des Bandes genannt werden, ist die Herkunft zum Teil so nebensächlich, dass.B. In einem Betrieb der Binnenschifffahrt zum Leiter der Abteilung Planwesen auf eine seltene Kariere für einen parteilosen Jungspezialisten jüdischer Abstammung (MM 26).13 13 Im vorliegenden Text referiert Kaminer an einigen Stellen auf seine eigene jüdische Herkunft. Jonas Indifferenz ist bezeichnend für eine Schwäche des gesamten Romans: Gerade weil der arabisch-jüdische Konflikt einer differenzierten Diskussion enthoben bleibt und Israel durchgehend als Opfer einer von außen kommenden Bedrohung konnotiert wird und gerade weil die Existenz palästinensischer Israelis praktisch nicht erwähnt wird, reproduziert Hessings. Ein Land mit Geschichten aus 1001 Nacht mitten im Ruhrpott. Er geht auf individuelle und historische Spurensuche durch die Welt. Jüdische Erfahrungen und Identitäten erscheinen dabei eingebettet in andere Erfahrungen und Identitätssuchen.